Böngészés a könyvek metacriticism ötlet a tiszta szeretet (filozófiai bevezetés a probléma a kapcsolat

SZERETET érzése Platón és Fichte

Ami szeretni Platón és Fichte jelenik meg fényes harmóniák alapján a természet tisztelete és a tisztelet a lelki. „A hiányzó érzéki szeretet szerint Fichte, hogy ez nem függ a szabadságot. Ezért meg kell keresni a szeretet, amely nem lehet ezen a földön, és kap csak az élet az ötlet.” Platón is felhívja a tudás szeretet a lelki: az eredete az igaz, magasabb vagy lelki szeretet ez közvetlenül kapcsolódik ahhoz a felfogáshoz, a lélek tiszta, isteni ötleteket. Az igazság a Erósz által benyújtott Platon a „The Feast”, és jön a szája a papnő Diotima. Ez jellemzi a zseni Eros mint a „szerelem, a szépség”, mint „szerető az elején.” Azt is meghatározza, hogy milyen típusú a szerelem: „Mi csak hogy egy bizonyos fajta szeretet, és rögzítése kapta a nevét az általános elvet, hívja a szerelem csak neki, de más fajok hívja más.” Ez egyben azt is alátámasztja azt az elképzelést, hogy a kreativitás - megnyilvánulásai legfőbb szeretet, a szerelem a szabadság, az ötlet. De ez a fajta szeretet a szép konkretizálódik a kreatív tevékenység. Ugyanebben a párbeszéd, a Socrates és Diotima egyesítik a fogalmak a szépség és a jó fogalmak. Ez az érvelés a szeretet jelenik meg, mint a vágy a jó. Diotima mondja a közhiedelemmel ellentétben, hogy a szerelem - azt jelenti, hogy keressük meg a felét sem fél, sem egészben nem képesek okozni a szeretet, ha a szakszervezet nem jó ötlet.

Fichtei megértés a szeretet is a tövénél, hogy más, mint egy jó ötlet. Ő hajlandó megosztani a szeretetet, feltételezve, hogy a szeretet, hogy nem a legtöbb jó, a legjobb, és ebben - a értelmében a létezését. „Azt akarom, hogy szeretlek, szeretnék feloldani magam szimpátia, azt akarom, hogy boldog és szomorú legfelsőbb tárgya szimpátia számomra magam, és az egyetlen dolog számomra, ahol én folyamatosan gyakorolni - tetteimet szeretnék mindent megtenni, hogy a legjobb módja ..; azt akarom, hogy boldog legyen magamnak, ha mégis valami jó, azt akarom, hogy gyászolni magad, ha rosszat tett, de még ezen a hegyen lesz édes, mert tartalmaz együttérzését magát, és ígéretet, hogy javítsa a jövőben csak a szerelem - az élet nélkül. ez - a halál és a pusztulás. " Ezek a gondolatok által meghatározott Fichte az ő „sorsa az ember”. Fichte önszabályozás révén azonosítja szerető kezdet, az élet forrása vagy Eros, ami elmeséli Diotima Szókratész. A véletlen ez a gondolat a különböző filozófiai rendszerek nem lehet véletlen. Az ötlet a szeretet válik a kezdete egy objektív létezését. Fichte jön a megértés a szeretet által következtetés abszolút „I” anonimizálásának tiszta lelki létezése a téma. De gondolkodás transzcendentális ahogy egyúttal találkozik egy belső ember kezdetben meghatározott őket, mint a szerelem. Vagyis ebben az esetben, a szeretet van lefektetve közvetített az ember és az abszolút lény. Vagy inkább a másság az emberi természet. Az emberi természet úgy határozza meg, mint a szűkebb értelemben az ügyet, és arra ösztönzi a közvetlen érzés transzcendens dalyam örökkévalóság. „De mi az értelme, hogy - csak érzékeli gyengesége az” I „mondja.” Naukouchenie „Akarjuk, hogy a mi szeretet az örök egy variabilitás minták gyengeség és a határozatlanság nem tükrözi Fichte, tennünk kell.? távolodik tovább és tovább, hogy a legbelső mélyén lelki élet, az örökzöld és a virágzó partján örökkévalóság, csendben hallgatja, amit az üzenet ott van. meg kell folytatni a beszélgetést, néma Isten nélkül szavak és jelek, mohó várakozás szeretnek ásni boldogság. "

Szintén Plato beszéd Pausanias különbözteti két elvének Eros, amely megfelel a két Aphrodite:”... amíg Aphrodité két, akkor az Eros kell két És ezek istennők, persze, két :. legidősebb anya nélkül, az Uránusz lánya, amit úgy hívunk így égi és a legfiatalabb, egy lánya, Zeusz és Dione, vagy ahogy mi hívjuk a vulgáris ". Plato megpróbálja feloldani az ellentmondásokat a kettős természete a szeretet és a gondolat törekvés az emberi természet az alacsony fekvésű, az érzéki örömöket, hogy egy magasabb, szellemi párzás. Hasonlóképpen Pausanias, Diotima fejleszti, elmélyíti az a gondolat, ez a kettősség, és megpróbálja egyeztetni a testi és lelki szeretet révén az ötletet a szülés. Szerelem - a vágy a halhatatlanság. Bárki, aki arra törekszik, hogy állandósítják a testét, ad okot, hogy a gyermek, mint a hasonlóság, a másik törekvő lelki szeretet, megoldódott a teher a lelki és gyönyörű. Ezek a filozófusok, vonalzók és az emberek hajlamosak a kreatív tevékenység. A szavai Diotima, hogy a lelki gyermekek szebb és halhatatlan, mint a fizikai. Diotima Socrates szentel a titkait a lelki szeretet. A megfelelő módon ez a fajta szeretet a törekvés a fiatalok minden szép testek, amelyek megjelennek a feltétellel, hogy minden szép test tartalmaz egy szép gondolat, de nem az egyes funkciók a média, hogy törlődik előtt megvalósítása a szépség is. A felismerés, a szépség, amelyik a lélek, a test elkezd tagadni egyéni varázsa. „Ezt követően kezdi meg értékelni a szépséget, a lélek magasabb, mint a szépség, a test.” Ez az eredete a lelki egyesülést, amelyben az ember képes lelki megoldani a terhet. Ez az út betekintést nyújt az általános és az erkölcsi törvény, valamint a tudomány. „Ki segített neki az utat a szeretet lesz a megfelelő sorrendben, hogy tanúja egy izgalmas, végére ért az út, hirtelen meglát valami meglepően gyönyörű természet, az a dolog, Szókratész, mit, vettünk az összes korábbi munkák - valami első örök, vagyis nem tudta, sem születés, sem halál, sem a növekedés, sem az elszegényedés, másrészt nem valami szép, és mindig nagyon egyenletes. "


Szerelem - egy átmenetet az érzéki, földi az érzékfeletti, isteni. Ez a gondolat egy piros vonal halad keresztül mind a Platón, és tükröződik a alapgondolata Fichte. „Figyelembe véve a kapcsolatát az érzéki és a szellemi, Fichte kívánta bemutatni a lelki, mint valami teljesen ellentétes értelemben.” Szintézise a filozófiák ez ad egy ötletet a folyamat ez a kölcsönös átmenet egyik állapotból a másikba, az elsővel szemben. De Fichte rendszer - nyitott rendszer. Itt a téma nyitott a szeretet örök, abszolút. „Lelki szerkezetek épülnek őszinteség, nyitott gondolkodású, és semmilyen formában képmutatással és duplagondol troemysliya elpusztítani lelki struktúra az alapja.” Ott alá rastozhdestvlyayas szubjektív, kinyitja, hasonlít az objektum szintű szellemi alapjait. Arról számolt be, hogy a projekt, figyelembe környezete - ez a szabad akarat a téma, a mértéke megértés a „I” az arcát a megismerhetetlen, az örök. Ez áthidaló halandó ember zárva befolyásolja félelem elkerülhetetlen vég. Ennek eredménye az áttörést az örökkévalóságba - a szabad szellem, önismeret, a legfelsőbb lelki hősiessége az egyéni lélek. A tiszta szeretet van egyfajta mátrix, a karmester a lélek az isteni és az emberi. Mert miután rájött a kegyelem és nagyságát Eternity visszatér a halandó, rászoruló alacsony lehetséges, csak a nagy szeretet és az együttérzés. Aztán ott van a vágy, így a világ javára a gyakorlati tevékenység a téma. „... Minden látnivaló ... vissza magát, és okoz magának dolgozni, így világossá válik, hogy miért ez a vonzás kell megnyilvánulhat a tudat a szeretet, mint az érdeklődés a szabad, a fajta tevékenység.”

Platón, mint Fichte, figyelembe véve a természet érzéki vágy és a lelki szemlélődés, mint antagonisztikus, kibékíthetetlen, mégis kivont alacsonyabb természetben a magasabb. P.P.Gaydenko magyarázza, mint az a kérdés, hogy egy csomó. Természetének meghatározása hús, mint a halál, instabil, Platón és az érzések kapcsolódó vonzereje szervek, figyelembe véve, hogy az illékony, változékony, a halálnak és a pusztulás. Érzéki kell csak lépéseket az érzékfeletti, isteni észlelés tárgyának egy lépéssel felé alkotó tevékenység. A „Phaidrosz” folyamatos reflexió szintézisét érzéki vágy, így a kreatív aktivitás szintje, mint egy „őrület által küldött múzsák”. Ez a szerelem, küldik meg az istenek, és ez ugyanaz, mint Fichte, a hajtóereje a kreatív, szocio-kulturális folyamat. Úgy tűnik, mintha örökké mozgó nagyobb hatékonyságú a lélek. Ő - a jelentős elején az ember. „Csak ami mozog magát, mert nem csökken, nem áll meg, és mozog, és forrásként szolgálnak, és az elején a mozgás az egész, hogy mozog. Első azonos nem fordul elő. A kezdetektől fogva mindent keletkezik, szükség van, és ez önmagában nem ahonnan ered. Ha az elején merült fel valamit, akkor már nem lenne a kezdet. Tehát ez nem merül fel, akkor persze, hogy elpusztíthatatlan. " Itt ismét Plato megy indokoltságát a teljes, az ötlet a halhatatlanság: „Halhatatlan minden mozgó magát.” Kreatív tevékenység magyarázható őket egy belső szándékos mozgás. Mortal - kihívás a szervezetben, ami mozog szerint a válasz erre a kihívásra, halhatatlanság - csak a lélek, a lét, törjük át a világra. „Végül is, minden test, mozgatható kívülről - nem animálni, és mozgatható, önmagából - animálni, mert ez a lélek természetét ... A lélek halhatatlan, és neporozhdaema”.

Plato kapcsolatban a Pitagorasz tudomány határozza meg megállapításában merev határok vagy korlátok. Limit hivatkozva a végtelen halmazok bizonyos mértékig. „Mérési az arány, az intézkedés -. Ez szerint Platón, hogy fakad a keveredés a határ a végtelen intézkedés:” megállapodás „ellentétek”. Most, több egyértelmű válik a törvény szükségességét, amely az áldozat válik halandó ember természetét. Továbbá, a kettős jellege a szeretet és a jelen két Aphrodité és Erósz két áramlás révén megértése Platón ötlet végtelen, mint „határozatlan diád” a Pitagorasz-módon. „Azonosítsa valamit ... majd állítsa be ugyanazt az értéket - a határ.” Platón filozófiai rendszere felhívja a jelentését a szent szövegekben az ókor, így egyértelmű kötelezettség ember. Az alapvető különbség Fichte filozófiai rendszer már az a tény, hogy itt, a cselekmény az öntudat és az önrendelkezés a téma kívül vesznek, és a téma elméleti siet az abszolút „I”. „Az adott a végső cél az, hogy elérje a személy nem képes, de neki ez, mégis arra kell törekedniük.”