Bor - ez nem a víz

Bor - egy hasznos dolog, örömben és bánatban, a jólét és a szegénység, az egészség és a betegség kialakulása. A kérdés egy vékony vonal a megfelelőségi intézkedések.

„Igyál több, kevesebb, mint egy snack. Ez a legjobb módja a beképzeltség és felületes ateizmus "- tanácsolta Benedict Erofeev a" Budapest-End of the Line ".

2.

Egy másik lehetőség az, hogy állítsa össze a képet a mértéktelenség Valeriya Maksima „Emlékezetes tettek és mondások." Flandriában körülbelül 1455. National Library of France, Paris / Bibliothèque Nationale de France, Département des manuscrits, Français 6185, fol. 51. Titre: «VALERIUS MAXIMUS, Translaté de latin en françoys par. Maistre Symon DE HEDIN »et par Nicolas de GONESSE. 1401-1500, manuscrit. Nyelv: Français. Forrás.
„Ha a római nők nem tudják, a bor, nem kétséges, mert a félelem egy későbbi gyalázat, mivel további lépéseket vezettek, a atya akaratát Lieber tiltott kapcsolat”, - mondja Valeriy Maksim az „emlékezetes tettei és mondásai”. Lieber a római mitológiában - ősi istene a termékenység, azonosítható Bacchus / Dionysos. [1]

Valóban, a bor - ez a forrása az inspiráció, az energia és a mérgezés. Gyenge teszi egy erős, gyáva - bátor, csendes szabadítja nyelv határozatlan tolja kétségbeesett cselekmények, inkompetens ezzel.

Víz - az egyik a négy elem a világon. A görög filozófus VI században Thales gondoljuk, hogy a víz - egy alapelv minden. A mítoszok sokan azt állítják, hogy a víz előtt létezett a világ teremtése és továbbra is létezik a halála után.

4.

Az utolsó vacsora. Részlet az oltár / oltár részletesen. Jan de Molder, Antwerpen, 1513-1514. keresztül
Bor ugyanaz - egy ősi jelképe a termékenység és Mark azonosítható emberi vér. Vörösbor tűnik, mint egy szimbólum a vér, a folyadék, amely magában hordozza azt az élet. Bor - ez is egy szimbólum az áldozat, az áldozat. A közösségben élő keresztények inni bort vízzel keverve, amely jelképezi a kettős - isteni és emberi természet Krisztus.

5.

Az apostol hozzáteszi bor társa. Az utolsó vacsora. Részlet az oltár / oltár részletesen. Jan de Molder, Antwerpen, 1513-1514. keresztül
A legkorábbi bizonyítéka a személyazonosságát a mitológiai bor és a vér található a rituálék és drevnehettskih srednehettskih esküt a katonák, amelyek elvégzik a rituális, bort töltött, felkiált: „Ez - nem bor, ez - a vérben.”

Folytatás miközben ugyanazt a verbális formulák és újbóli közel-keleti hagyomány, azt is elmondta, a gnosztikus könyvek találhatók keresztény mitológia - a szavak Jézus Krisztus, aki vett egy pohár bort, és azt mondta: „Ez az én vérem” [Matt. 26, 28].

6.

A fiatalember költözött simposiastu javítja az egészségét. Ez a kép megnyílik az alján a tál, amikor az üveg bort ivott belőle az ünnep alatt. Mégis, a görögök - nagy mesterek ábrázolják a kényes jeleneteket tisztességes és szép, és ebben az esetben - úgy is, mint egy emlékeztetőt a biztonságot. Piros-Czilicziát, körülbelül 500-470 GG BC A Dán Nemzeti Múzeum, Koppenhága / görög Kylix ca. 500-470 BC. Dán Nemzeti Múzeum. A zenész segít arisztokrata férfi, aki szenved a bort hatása. Kilik teljesen
Korreláció a bor és a vér is nyomon követhető, hogy az ősi kultusz istene ugariti (Halál-és gonosz), amely kivágják, mint a szőlő, a szőlő és a görög kultusz Dionüszosz, a rejtély, amely magában foglalja a széttépési az istenség. Együtt Dionüszosz a görög mitológiában a bor megvalósítási mód is működik Zeus Soter / „Guardian”, „Megváltó”.

7.

Egyiptomi bort. keresztül
A kép a bor jelképezi az élet örömét, beleértve és kegyeleti szövegek jellemzője az egyiptomi, babiloni és más közel-keleti hagyományok.

8.

Táncos Pszeudo-Jacquemart. Les Grandes Heures du Duc de Berry - «Les Noces de Cana». Dátum 1407-1409. Technika / mattéRIAUX tempera sur vélin. 40x30 cm. Lieu frissítése. Bibliothèque Nationale de France. keresztül
Mint minden bor rendkívül aktív elem társul a különböző legvitatottabb mítoszok. Dionüszosz, a bor istene, egységét jelképezi ég és a föld, a spiritualitás és az érzékiség. Cyclopes, részegen a bor az Ulysses, megfosztják csak szemét. Jézus Kánában át a vizet borrá.

10.

Perzsa művész Mu'een Musavvir (1617-1708). Szeretők és takarító. 1696 Hermitage, Budapest. keresztül
Tádzsik költő Rudaki (körülbelül 858-941) írja a bor hitszegés:
„Maiden szépség és a zene bor
Megbukott angyal zavarta a bűnt. "

Bor a nagy szufi misztikus és Omar Khayyam (1048-1131) - egy ügynök a misztikus mérgezés. Mérgezéses lehetővé teszi a személy lép önkívületi állapotban, hogy Isten elé. Szufik szőlő jellemzi az alsó szinten - a parkoló, maqam az úton az Isten, a bor - a legmagasabb. Köztük - a misztikus utat, hogy Omar Khayyam mondja:
„Csak az állam közötti józanság és a komló
Nagyra értékelem - ez számunkra nem öröm. "

11.

Csempe képpel a szőlő. Építészeti elem. Szíriában. Oszmán időszakban. A végén a 16. század / cserép szőlő és szőlőlevél. Építészeti elem. Date 16. század végén. Ismeretlen előadó. Kiállítás helye: Közel-Kelet, Szíria, Damaszkusz. Oszmán időszakban. Kultúra szíriai. Medium kerámia. Technika Underglazed, festettek. Méretek H: 25,5 x W: 26,5 x mélység: 2 cm. Objektum száma 1.985,279. Harvard University Art Museums. forrás
Ugyanezt mondták szufi történet: egy pár ember talált egy érmét az úton. Azt akarták, hogy állapodjanak meg, hogyan kell használni, de nem tudtak, mert többféle nyelven beszélnek. Eléjük egy ember, aki mindent tud a nyelvük. Rájött, hogy a megvásárolni kívánt szőlő, hanem az úgynevezett másképp a saját nyelvükön. Ez az ember vette őket és érme szőlőfelvásárlással nyújtott mindet. Nélkül távozott közölve semmit bor, mert nem kér a bort, anélkül, hogy ismerné annak tulajdonságait.

Forrásai a szöveget:

Encyclopedia of Literature "Mítoszok of the World": Freudenberg M. poétikája telek és műfaj. L. 1936; Forrer E. Das Abendmahl im Hatti-Reiche. a könyvben. Actes du XX Kongresszusi International des Orientalistes, Brux. 1938 Louvain, 1940. o. 124-28; Gordon SN A bor sötét tengeren, «Journal of Near Eastern Studies», 1978 v. 37, № 1; Kirsher K. Die Sakrale Bedeutung des Weines im Altertum, Giessen, 1910 Oettinger N. Die militärischen Eide der Hethiter, Wiesbaden 1976 (Studien zu den Boğazköy-Texten, N. 22).