XI mi haszna a szeretet neki meghatározása - Plato, Marsilio Ficino megjegyzés a „lakoma”

Mik az előnyei a szeretet, hogy megállapította:


Beszél az eredetét és természetét Eros, Diotima nyitott az emberek, ahová törekszik, és hova vezet. Mindannyian szeretnénk, hogy az előnyöket, és nem csak élvezni, de mindig is. Ám a jó halandó változékony és mulandó, és hamarosan el fog tűnni, ha teljesen folyamatosan helyett az elveszett nem új megjelenni. Ugyanezen, hogy átmeneti előny valamilyen módon maradt velünk, megpróbáltuk őket újra. Ez az újra-teremtés a születés. Ezért az egész veleszületett ösztöne nemzés. Nemzés, biztosítva a nemzés, likens halandó istenségek, mert ez egy isteni ajándék. A dolgok, mint isteni, mert szép, minden ellenséges csúnya és szép dolgokat - barátságos és szeret. Éppen ezért a reprodukció ügyként az isteni, könnyű és teljesen kész, hogy jól, de az ellenkezője a helyzet az ellenkező irányba. Ennek eredményeként, a vágy, a nemzés keres szépség és rútság fut.

Lehet kérni, hogy mi a szeretet az emberek? Szenvedély a nemzés, a gyönyörű, megőrzésére örök élet halandó dolgok. Ilyen az a szeretet, az emberek a földön, hogy a cél a mi szerelmünk. Végtére is, amikor azt mondják, hogy minden élőlény él, és önmagával azonos, a gyermekkortól az időskorig, akkor legalább azt mondják, hogy ez - ugyanaz, de ugyanakkor ez nem ugyanaz, de folyamatosan frissül, ahogy Platón azt mondta, vet félre a régi, például felfrissíti a haj, a hús, a csontok és a vér és teljesen az egész tested. Ez nem csak a testet, hanem a lelket. Manners, szokások, attitűdök, vágyak, örömök, szenvedések és félelmek folyamatosan változnak, és semmi közülük állandó és azonos, mint én; Néhány meghal, és helyébe újak termesztenek. És mi még meglepőbb, és a tudomány nem csak néhány eltűnnek, és mások jelennek meg, és mi tiszteletben tartjuk a tudás nem azonos a magukat, de még az egyes tudományok ugyanaz történik. Miután gondolkodás és az emlékezés mint helyreállítása eltűnő tudás. Halála után feledékenység tudomásuk van. Ugyanarra gondol, helyreállítása minden alkalommal a helyszínen a hiányzó új emlékezés, megtartja a tudás, hogy úgy tűnt azonosak. Tehát valamilyen módon minden változékonysága test és a lélek, sem marad, mert mindig azonos önmagában (ez jellemző az isteni dolgokat), hanem azért, mert minden eltűnik, és átmeneti valami új és mint maga. Tehát valamilyen módon olyan lesz, mint a halandó halhatatlan.

Így mindkét fél a lélek, mint az egyik, hogy utal az a tudás, és az egyik, hogy szabályozza a szervezet, amelyre jellemző a szeretet nemzés kedvéért az örök élet megőrzése. A szerelem velejárója az a része, amely alkalmas arra, hogy a menedzsment a szervezet, már a kezdet kezdetén azonnal elfogadásához vezet étel és ital számukra keletkezett nedvesség, ami csökkenteni kell azt a tényt, hogy a folyamatosan szabadul fel a szervezetben. Ezzel generációs takarmányok és növekszik Gelo. Amikor a test lesz felnőtt, [ez a szeretet] gerjeszti a magot is, és okoz egy szenvedély nemzés, úgyhogy nem mindig maradnak is, a növelt örökre megmaradt az ilyen nyilatkozat az utódok. Szerelem is, hogy a generáció, amely elválaszthatatlan része a tudva lélek teszi a lelket szenvedélyesen törekszenek az igazság - a szokásos élelmiszer, amelynek köszönhetően ez a különleges módon eszik, és növekszik. És ha valami megszökik a lélek segítségével feledékenység vagy eltompult gondatlanságából semmittevés, a gyakorlat a memória és a gondolkodás, mintha megújítja és idézi azt, ami elveszett miatt elhanyagolják vagy tompította az inaktivitás miatt. Érett lélek gerjeszti buzgó szenvedély a tanítás és az írás, köszönhetően a tudás kezdetektől könyveket, vagy a tanítványok lelkét, az elme és az igazság mentor mindig is az emberek között. Így köszönhetően a meleg szeretet, és minden ember lelke is, úgy tűnik, a halála után örökre létezik az emberi dolgokban.

És mind a szerelem inkább tökéletes. Az egyik, hogy irányítja és vezeti a szervezet hajlamos a takarmány a test a legfinomabb, finom és finom ételeket, és csodálatos az utódok egy gyönyörű nő. Ugyanez hogy érvényes a lélek, amely arra törekszik, hogy kielégítse a kiváló minőségű és vonzó tudás és segítségével írások, díszített kiváló stílusban kihirdetni tudomány, mint az övé, és a tanítás, reprodukálni néhány szép lélek, vagyis a tiszta, lelkes és kiváló zuhany. Természetesen a lelke nem látjuk a szem, és ezért nem érzékeli a szépsége. Látjuk ugyanazt a testet, amelyek egy árnyék a kép a lélek. És találgatás alapján ő kép, azt feltételezzük, hogy a test körül, és a gyönyörű szép lélek. Ezért inkább hajlandó tanítani a szép emberek.

Fent a test a lélek, a lélek felett angyal, angyal Isten fölé


Eddig ez volt körülbelül kétszer termékenységét a lélek és egy dupla Eros. Most beszéljünk azokról a lépésekről, amelyekkel emelkedett a Diotima Socrates alacsonyabb a magasabb dolgok, ami őt távol a test a lélek, a lélekből, hogy egy angyal, egy angyal Istentől. A természetben ez a négy szakaszában dolog szükségből, bizonyítandó a következő.

Minden test mozdul valami más, ugyanazt az eredményt, a mozgást maga természeténél fogva nem tud, mert nem járhat el. De hála a jelenléte a lélek úgy tűnik, hogy mozog is, és hála a lelked. Tény, hogy jelenlétének köszönhetően a lélek valamilyen módon hajtja magát, anélkül, hogy ugyanezen kap majd csak egy másik, mint önmagában nem rendelkezik a megfelelő jellegű. A lélek maga is képes az önálló mozgás. Az, hogy jelen van a szervezetben, azt mondja neki a képességét, hogy önálló mozgást. És az a tény, hogy ez a jelenlétükkel ismert, hogy mások, ő kell sokkal korábban és nagyobb mértékben. Ezért a lélek a test fölött, mivel, hogy természeténél fogva maga is mozgásba, nagyobbnak kell lennie, mint amit képes forgalom nem önmaguktól, hanem a másik jelenléte. Amikor azt mondjuk, hogy a lélek maga mozog, használjuk a szót nem átvitt értelemben (ahogy azt tulajdonítják Arisztotelész, Platón), de teljesen, mint amikor azt mondjuk, hogy Isten létezik önmagában, hogy süt a nap, és a tűz felmelegíti magát . Mert vdushe része sem, amely mozog, és a többi fogadó a mozgás, de ez mind önmagában, vagyis a természet, mozog. Ez azt jelenti, hogy az elme a másikra zajlik, és rendszeres időközönként foglalkozik a táplálkozás, a növekedés és a szaporodás. Ezúttal az érv illik a lélek természeténél fogva a mi fölötte, nem terjed ki bizonyos dolgokat bizonyos pillanatokban, de egyszerre egyetlen pillanat az örökkévalóság. Ezért Platón helyesen úgy véli, hogy az első tétel, és az első időintervallum a lélek, amely a mozgás és az idő megy be a szervezetbe. De a mozgás szükségszerűen megelőzi a béke és a nyugalom, mint a tökéletes mozgás felett mozgó lélek az ész kell találni még mindig úgy gondolta, hogy nem lenne a természetben minden gondolkodás és örökös jelenlegi gondolkodás. A lélek azt hiszi, mert nem minden és nem mindig, de csak egy bizonyos részében, és néha, és nem vitathatatlan, de hajlamos kételkedni a gondolkodási képességet. Ezért, hogy a kifinomultabb állt fent tökéletlen felett kell lennie, az elme, a lélek, amely mozgatható, egy része, azt hiszi, nem állandó és nem kétséges, helyezze az elme egy angyal - fix, beépített, állandó és kétségtelen, hogy miként önjáró lélek test felett, mozgatható a másik, és a fenti önjáró lélek helyezkedett önmagában mozdulatlan elme [Olaszországban. szöveg: Angel]. És mivel a test a lélek elnyeri a képességét, hogy mozogni, és így nem minden, hanem csak animálni szervek jelennek lépni a saját, ugyanúgy a lélek az elme elnyeri a képességét, hogy gondolkodás. Mert ha az elme rejlő lélek saját természetét, ő lett volna az összes lelket, még a lelkét állatok, mint a kapacitás az önálló meghajtás. Tehát, az elme velejárója a lélek nem prioritás, és nem önmagában. Miért és meg kell előznie valami, hogy az intelligencia is, és az első helyen. És ez egy olyan angyal, fent a lelket.


De fent az angyali elme szükségszerűen található az elején a dolgokat, és a legfőbb jó, amit Platón a „Parmenidész” kifejezés egyetlen. Valóban, minden sokaságára komplex dolgot legyen egyszerű a természetben One. Végtére is, a szám ered közös és összetett az egyszerű. Um ugyanaz, bár helyhez kötött, de nem az egység, tiszta és egyszerű. Elvégre ő tartja magát. Ez azt jelenti, hogy három különböző dolog: ami azt hiszi, mit gondolt, és gondolta. Mivel vannak különböző okok -, hogy azt hiszi, hogy ő másképp gondolja, és azzal, hogy gondolkodnak. Továbbá azt a képességét, a megismerés, az aktus előtt a megismerés lehet formátlan, ami képződik a megismerés és a gondolkodás hajlamos igazság és feloldva; ebből nyilvánvaló, hogy mielőtt nem volt az igazság. Ez tartalmaz egy sor ötletet. Látod, milyen nagy és változatos az angyal és a sokfélesége és összetettsége. Így kénytelenek vagyunk elhelyezni őt, mielőtt valami egységes, tiszta és egyszerű. Mielőtt ugyanazon egységes nem tudjuk rendezni, az igazán egységes idegen mindegyik, és a komplexitás. Ha volt valami felett, ezért ebből a magasabb keletkezett volna. És ha ez függött tőle, nem lenne kevesebb, mint tökéletes, mint minden eredmény képest annak az oka. És akkor nem lenne többé olyan egységes és egyszerű, és állt legalább két részből áll: az ajándék kapott rá az oka, és mivel ennek hiánya ajándék. Így tehát egy igazán egységes, Platón szerint, és ez megerősíti Dionisiy Areopagit, kiváló az összes; és mindketten úgy vélik, hogy a kiváló Isten neve One.

Bizonyítéka nagyság abban a tényben rejlik, hogy az ajándék a leggyakoribb oka kell, hogy legyen kiterjedt és elterjedt az egész fölényét erejüket. Az ajándék az egyik kiterjed az egész univerzumban. Mert ez nem csak az elme egy, és minden lélek egy, és minden test egy, de még a nagyon formátlan anyag, ínség dolog valamilyen módon az úgynevezett egységes. Mert azt mondjuk: egy csendes, egy sötét, egy halál. Azonban az ajándékok az elme és a szív, hogy [az ügy] nem kell alkalmazni. Végtére is, az elme ad a mesterséges szépség és a rend, a lélek - az élet és a mozgás; formátlan ugyanabból az ősi világ és a nyomor a dolgok idegen a szépség és az élet. Tehát az egyetlen, az ő ajándéka terjed szélesebb, és megelőzi az elme és a lélek. Ugyanezen okból az elme úgy tűnik, hogy jobb a lélek, az élet, az ajándék a lélek, nem kapta meg az egész testét-lelkét, hogy mindegyikük mégpedig szépség és a rend.

Összehasonlítás Isten, az angyalok, a lélek és a test


Tehát emelkedik a test a lélek tőle az angyal tőle az Isten. Isten felette örökkévalóság; angyal az egész örökkévalóság. Természetesen az a hatása, és a lényeg a béke. Rest tulajdonít az örökkévalóságba. Lélek részben örökkévalóság részben az időben. Mert ez mindig lényegében azonos, nem növekszik és nem csökken. Activity ez, mint bemutattuk egy kicsit korábban, fejlődik időközönként. Az egész test alá időben. Végtére is, az anyag is változékony, és minden cselekedetét bizonyos időt igényel. Tehát a One lakozik fenti mozgás és a pihenés, az angyal - egyedül a lélek egyaránt nyugalomban és mozgásban van, a test csak mozgásban van. Továbbá közös fenti számok, és a mozgás hely; Angel - többek között, de nagyobb forgalom és helye; zuhany - számának és a mozgás, hanem a hely; a test alá van rendelve, és a szám és a mozgás, és a helyére. Ez azért van, mert az egyik nem rendelkezik számot, és nem áll az alkatrészek, és nem változik az állapota, és nem korlátozódik egyetlen helyre. Angel egy darabszám vagy formák, de a szabad mozgás és a tartózkodási helyét. A lélek sok részből áll és törekvéseit, és megváltoztathatja a szenvedélyek, és a fejlesztés az ő érv, de mentes a tér korlátozásokat. A test alá van mindehhez.

Hasonlítsa össze a szépség Isten, az angyalok, a lélek és a test


Ezek a különbségek a négy [entitások életszakaszokban], valamint ezek formái. Sőt, a forma, a test van kialakítva a túl sok részből áll, korlátozott hely, akkor eltűnik az idővel. A szépség a lélek éli a viszontagságos időben is tartalmaz, sok alkatrészből áll, de mentes a tér korlátozásokat. A szépség az angyal csak egy számot, de nem tartozik a bárhol, bármikor. A szépség Isten nem függ semmi a fenti. testalkat látod magad. Yaochesh arról, hogy íme, a szépség, a lélek? Ő meztelen test képez a terhet az anyag és tér határain, hagyja minden mást - és kap a szépség, a lélek. Szeretné, hogy a szépség egy angyal? Vedd, kérlek, ne csak a hely fölött, noidvizhenie idő, hagyjuk több nehézség - és azonnal rátalált. Azt igyekeznek is, hogy gondolkodjunk a szépség az Isten? Dobd az egész összetettsége több formában és hagyjuk csak egy tiszta formában - és akkor azonnal megértse a szépség Isten. De mi maradt nekem, ha én viszem az egészet? [Az olasz szöveg - akkor kifogást hozzám,] és én válaszolok: Gondolod, hogy a szépség nem más, mint a fény? Végtére is, a szépség, minden dolog a fény a nap, amit érzékelnek, torz ez a három [zaj]: a többes szám, mert látod, hogy festett számok és színek; helyet helyszíneken; változékonysága az idő. Vedd el a helyét a kérdésben, így folyamatosan sokfélesége és az idő - ez a szépség a lélek. Irtózom, ha úgy tetszik, a variabilitás az idő, míg a többi: marad tiszta fény munka nélkül, és anélkül, hogy a forgalom, de ábrázoló logó mindent. Ez az angyal, aki egy angyali szépség. Vegyük végül számos különböző ötletek, hagyjuk egyszerű és tiszta fény, hasonlóan ahhoz, ami a legnaposabb és a labda nem szétszórt a levegőben, és vosprimesh valamilyen módon a szépség Isten. Ez legalább olyan kiváló, hogy más pompa, mint önmagában a tiszta, egyenletes, foltmentes napsütés meghaladja a napfény szétszórt a ködös levegőben, osztva, szennyezett és sötét. Így a forrása minden szépsége - Isten, és ezért ő és a forrása minden szeretet.

Továbbá, a napfény a vízben, van egy bizonyos árnyalata képest azonos boleeyasnym napfény a levegőben. Hasonlóképpen, úgy ragyogott a levegő, de az árnyék kapcsolatban a saját ragyogó a tűz, és a csillogás a tüzet - az árnyék a fény, a nap, süt neki. Ilyen a különbség a szépség mind a négy lény - test, lélek, az angyalok és Isten között. Isten soha nem esik ebbe a téveszme, hogy szeretem az árnyék a szépsége. Angel és elhanyagolják saját, igazi szépség. És az angyal nem történik, így foglyul a szépség, a lélek, mely az árnyék a saját, hogy fogságba ksvoey árnyékok, így a saját képére. Lélek a miénk, ami különösen sajnálatos, mert ebben rejlik a forrása minden szerencsétlenség, a lelkünk, mondom, csak egy olyan megkísértette a finomságokat a testi formában, hogy figyelmen kívül hagyja a maga szépsége, és megfeledkezve a formáját, élvezi az alak a test, ami az árnyék saját szépségét.

Ez a sorsa a Nárcisz legsúlyosabb az Orpheus. Ez az, amit rejlik siralmas sorsát emberek. „A fiatalok Narcissus” - azaz a lélek heves és tapasztalatlan személy. „Ne nézd meg az arcát” - azaz, nem értékelik a saját anyag és az erény. „De az árnyéka követi vízben és hajlamos arra, hogy ölelni” - azaz, hogy megcsodálják a szépség mulandó test, mint egy folyam, víz, árnyék lelke. „Hagyjuk a saját utat, és nem tudja megfogni az árnyékát.” Mert a lélek, amelyet a szervezet magáról megfeledkezik, és nem talál kielégülést a szervezetben. Mert valójában nem kívánságoknak a test, de hajlamos a maga szépsége vonzza a testi forma, amely a kép szépségét. És mivel nem veszi észre, és elkötelezett amellett, hogy a másik, és az érdekelt mások a vágyaik beteljesítésére nem. Ezért „kimeríti magát, amely a könnyek”, azaz a lélek, mely kívül helyezkedik el magát, és beleesett a test gyötri romos szenvedélyek és ütött testi korrupció, mintha haldokló, bemutatva egy meglehetősen hosszú, mint a test a lélek. És Diotima, szeretnének Socrates kerülni ez a fajta halál vitte el a testet, hogy a lélek, tőle az angyal és az Isten angyala.