A téma a szerelem műveiben Platón - studopediya

”... Ő (a férfi-filozófus) fekszik, és gyönyörű test több, mint csúnya, de különösen örül, ha egy ilyen szervezet találkozni vele együtt a szép, nemes és tehetséges lélek: egy ilyen ember, aki azonnal megállapítja szavai alapján, hogy milyen legyen, és mit kell szentelni magukat méltó férje, és megkapta az oktatási kiadások ideje egy ilyen személy, aki kapcsolatban áll a gyönyörű és életet ad fényt, amit már régóta terhes mindig emlékezni a barátja, bárhol volt - .. messze vagy közelében, azt mondta neki, nevelik az utódok, bla tehetséges, amellyel sokkal közelebb van egymáshoz, mint az anya és az apa, és közöttük a barátság erősebb, mert összeköti a gyermekek szebb és halhatatlan.







Azaz, hogyan kell járni a szerelem - maga vagy alatt valaki más útmutatás: kezdve az egyéni megnyilvánulásai, a szépség, meg kell minden alkalommal, mintha a lépcsőn felmászni kedvéért a legfinomabb fel - egy szép test két, két - minden, majd a gyönyörű szerveket, hogy gyönyörű modor, és a gyönyörű modor a csodálatos tanításokat amíg emelkedni ezen tanításokat arra, hogy ez a tanítás a legfinomabb, és tudni fogja, végül mi az - tökéletes ( „ünnepe”) .

„Ünnepe” Platón tartozik a műfaj vacsora beszélgetések és az úgynevezett „beszédek a szerelemről.” A téma a párbeszéd - férfi hegymászó a legmagasabb jó, ami nem más, mint a megvalósítása az elképzelést, égi szerelem. Amint igaz bűnöket, de nem beszélnek a szeretet, hanem az egyik, hogy köszönheti létét, hogy az egyik isten. Az ő neve - Eros.

Az egész párbeszéd egy történet a lakoma házigazdája az alkalomból a győzelem a tragikus költő Agathon Athén színházban. A történet nevében Aristodemus, aki együtt járt a Socrates és jelen volt az ünnep.

Készítmény „Feast viszonylag könnyen lehet elemezni tekintettel arra a tényre, hogy ez könnyű nyomon követni a szerkezet: a kis bejegyzés és az ugyanerre a következtetésre jutott a párbeszéd hét olyan beszédek, melyek mindegyike kezelt egyik vagy másik aspektusa ugyanazt a témát - a téma a szerelem.

Először is felhívjuk a figyelmet, hogy a szokatlan logikai sorrend, mind mind a hét beszédek, és az arány az összes beszédet.

Az első és legkézenfekvőbb következtetés Platón „Symposium” - jóváhagyta a kötvények a szeretet és a tudás. Plato szerelem - ez a folyamat halad, emelkedik fokozatról fokozatra a tudás. Ezért a dialektikus szerelem Platón dialektikus tudás, plátói Eros - Eros tudás.

A másik fontos következtetés szereplő „ünnepe” - erotikus kapcsolata a szépsége tudás. A végén a szerelem a tudás a legmagasabb formája a szépség. Itt a filozófia szerelem Platón szervesen belenő esztétika, a szeretet a vágy a szépség, az esztétikai élményt a szépség. Ez a szempont a platóni elmélet szeretet tökéletesen feltárja AF Losev.

Összefoglalva foglalt elképzelések ebben a platóni dialógus, azzal az igénnyel, hogy jön a következtetés a gazdagságát elméleti tartalma munkája, a kimeríthetetlen. Művészi szerkezet „ünnepe”, a hiánya azt egy zárt logikai rendszer adhat neki a különböző értelmezéseket.

Minden tényleg, a párbeszédben, és az ilyen kimeríthetetlen volt az oka, hogy a „lakoma” volt és maradt a leginkább talán fontos forrása az elmélet a szeretet az egész európai irodalomban.

A téma a szerelem és a szentelt Platón párbeszéd „Phaidrosz”. Igaz, van egy ilyen komplex dialektikus, mint a „Szimpózium”, de itt feltár néhány új elemet, a szeretet, amit mi nem beszélünk a „The Feast”.

A „Phaidrosz” Platón szintetikus mélyül a megértés a szeretet, mint egy összekötő erő, árukapcsolás vele emlékek az elmélet. A lélek, mint láttuk, az eredeti élet körül követően az Istenek látták Giperuraniyu, azaz az eszmék világa. Aztán, miután elvesztette a szárnyait, és megtalálja a testet, hogy elfelejtette. Azonban az erőfeszítéseket fölé emelkedő őket, gondolkodás apránként a lélek emlékszik már látható. Sajátosságai jó ötlet az, hogy a memória az ő „nagyon világosan és kellemesen édes.” Ez lumineszcens ideális szépség az élő szervezetben begyújtja a lélek, ébredés benne a vágy, hogy a járatot, legyőzhetetlen akarat, hogy menjen vissza oda, ahol nem is maradnak. Ez a munka az ő Eros vágy az érzékfeletti, amely visszaadja a lelkét az ősi szárnyak járó helyén túl az ég kaptak. Plátói szerelem - ez nosztalgia az Abszolút, transzcendens vágya metaempiricheskomu, teljesítmény, visszavezet bennünket az eredeti példány az istenek között.

A „Phaidrosz” Platón dicséri isteni sugallatra (mánia). Hogy felfedje a természet az isteni hatalom, ő folyamodott egy összehasonlítást a lélek egy szekér húzott két ló, a jó és a rossz, a lélek húzza a különböző irányokba. A lelkek, akik keresik fel a szemlélődés az igazság, szárnyra, ugyanaz a lelkek, akik nem képesek felemelkedni, csepp a szárnyukat, és dobja a földre (Phaidrosz 246 c).

A lélek, hogy emlékszik a szép formák, tervezett a világ az isteni igazságok, tollak, szárny születés fájdalmas édesség. „Ő őrjöng és őrület nem tudott aludni sem éjjel, sem nappal itt egy helyen. A szorongó, ő fut, ahol a tulajdonos azt hiszi, hogy szépséget” (Phaidrosz, 251 e).







Így született Eros, ami a szívét düh, az ecstasy és az érzés a boldogság.

Általában a „ünnepe” és a „Phaidrosz”, munkái körülbelül ugyanabban az időben kiegészítik egymást, és egy ötlet a platóni filozófia a szeretet.

Platón elmélete szerelem létrehozott egy speciális típusú szerelem, amit az úgynevezett „plátói szerelem”.

„Ünnepe” Platón volt az úgynevezett „beszédek a szerelemről.” A téma a párbeszéd - férfi hegymászó a legmagasabb jó, ami nem más, mint a megvalósítása az elképzelést, égi szerelem. Amint igaz bűnöket, de nem beszélnek a szeretet, hanem az egyik, hogy köszönheti létét, hogy az egyik isten. Az ő neve - Eros.

Eros elmélet meghatározott az első kérdés, még az akkori szempontból túl általános és idegen minden elemzést. Valóban, Eros rejlő magasabb elv, de ott is alacsonyabb. Mitológia azt mondja, hogy van valami nagyobb térbeli magasabb, vagyis a mennyei; és az örökölt az ókori világ a tanítás a fölényét a férfi több a női Start sugallja, hogy minél magasabb a szükséges férfiak. Itt Plato jött a téma nagyon érzékeny, óvatosságot igényel a becsléseket. Beszélünk az azonos neműek szeretet, ezért a legmagasabb Eros - a szeretet a férfiak. Az ókori Görögországban nem volt aberráció, hanem a norma.

Különleges kép szimbolizálja a szeretet a legmagasabb és a legalacsonyabb, a beszéd Pausanias van két Eros és analógia velük két Aphrodité. Mivel semmi sem önmagában sem nem szép, sem csúnya, a gyönyörű Eros kritérium az eredete az Aphrodite of Heaven, ellentétben a közönséges Eros fia, Aphrodite ment. Aphrodite ment részt mind a férfi és a női princípium. Eros Aphrodite ment ment, és mindenre képes. Ez csak a szeretet, hogy az emberek szeretik csekély, és a szeretet, az első helyen, a nők nem kevesebb, mint a fiúk, másrészt, hogy szeretik a szeretteit többet testük, mint a kedvéért a lélek, és szeretik azokat, akik poglupee gondoskodó „” csak hogy ő Eros mint Aphrodite of Heaven vissza az istennő, aki egyrészt részt csak a hím, sem a nőstény, jó okkal - ez a szeretet a fiatal férfiak -, másrészt, az idősebb és idegen bűnügyi vakmerőség. „Tehát, égi szerelem a szerelem egy férfi, ami szép, intelligens nő. a szerelmesek minden megengedett De csak a lélek és az elme, önzetlenül, a kedvéért a bölcsesség és a tökéletesség, és nem a kedvéért a szervezetben.

Általánosítva és nem túl specifikus megkötésére ez a beszéd jelenik meg a következő kijelentést :. „minden esetben azt mondhatjuk, hogy ez nem történik meg magától sem szép, sem csúnya Bármit is teszünk, hogy rendben van, hogy nem is, és a kettő közül hogyan történik, hiszen: ha jól csinálják, és megfelelően, akkor lesz szép, és ha ez rossz, éppen ellenkezőleg, csúnya. ez ugyanaz a szeretet: nem csak Eros szép és dicséretre méltó, de csak az egyik, hogy ösztönzi nagy szeretettel. "

* A harmadik kérdés - ez Eriksimaha. Azt mondja, hogy Eros nem csak az emberben, hanem az egész természet minden létezés: „él nem csak az emberi elme, és nem csak a küldetést a tökéletes embert, hanem annak számos más impulzusok, sőt olyan sok mást a világon - az állatok testébe, a növényekben, az összes dolgot, mert volt egy nagy, csodálatos, átfogó, részvétel minden olyan ügyben, a férfiak és istenek. " Eriksimaha gondolt szeretet, kiömlött a világ minden tájáról a növények és állatok, ez jellemző a görög filozófia.

Véleményem szerint ez egy érdekes ötlet, és a csillagászat kapcsolódik szeretni.

* Arisztophanész, aki szerint a negyedik, újra beszédében az ember, de nem a lélek és a test, és a történelem előtti testet. Arisztophanész írja mítosz egy primitív létezés ugyanakkor formájában férfiak és nők. Az emberek három emeleten. Mivel ezek az emberek nagyon erős és parcellák ellen Zeusz, az utolsó bontja minden két részre, szétszórja őket a világ minden tájáról, és teszi őket mindig keressük egymást visszaállítani a korábbi teljessége és a hatalom. Ezért Eros a vágy boncolt emberi felét egymással annak érdekében, hogy helyreállítsa a integritását a „Love hívják vágy integritását és törekszik rá.”

Arisztophanész beszéde - az egyik legérdekesebb modell a kreativitás mítosza Platón. A mítosz által létrehozott Platón és összefonódó saját képzelete, és néhány közös mitológiai és filozófiai nézeteit. A közös értelmezése a romantikus mítosz, mint a mítosz a küldetés két lélek, hogy az összekapcsolási semmi köze Platón mítoszt szörnyek, kétfelé osztjuk, és örökké szomjas fizikai kapcsolatot.

* Ezután a szó azon a ház ura - Agathon. Ezzel szemben az előző felszólalók felsorol néhány konkrét anyagi tulajdonságait Eros: szépség, az örök ifjúság, érzékenység, a test rugalmasságát, a kiválóság, el nem ismerése bármilyen erőszak, az igazság, az óvatosság és a bátorság, bölcsesség minden kézműves és a megrendelő minden ügyét az istenek.

* És most jön a fordulat Szókratész. Beszéde a „Szimpózium”, persze, központi. Socrates vezet rá a szokásos módon neki, a maga módján. Ő mond nem monológ, és kérdéseket, és meghallgatja őket. Partner kiválasztja Agathon. Socrates, hogy saját egyediségét, ahogy egyszer mondta, hogy megmondja az igazat Eros.

Kiderül, hogy mindenki más nem mond igazat. Az elején a beszélgetést Agathon egyetértve megjegyzést Szókratész, azt mondja: „Nem tudok veled vitatkozni, Szókratész.” Mi Szókratész azt mondja: „Neti, kedves Agathon, nem lehet vitatkozni az igazság, és vitatkozni Szókratész nem bonyolult.”

Következő Socrates átkapcsol beszédet az Eros egy történetet egy nő nevű Diotima.

Mi következik, a legtöbb egyszerű koncepció: a célból, Eros - a mesteri jó, de nem minden egyén, és mindenféle előnyöket és örökös birtokában. És mivel az örökkévalóság nem lehet elsajátítani egyszerre csak megszerezni azt fokozatosan, azaz Intonáció és újat kell létrehoznia a maga helyén, az azt jelenti, hogy Eros az a szeretet örök generáció szépség kedvéért a halhatatlanság, a termelés, mind a testi. Smernoe hogy arra vágyik, hogy legyőzze a halandó természet.

További fejlesztése a témája a halhatatlanságot. Számára és szeretet van, bizonyíték arra, hogy bármennyi lehet csökkenteni. Vegyük például, ambíció. „Meg fog lepődni, hogy értelmetlen, ha nem emlékszik, mit mondtam, és elvesztette szem elől, hogy az emberek megszállottan a vágy, hogy az ő nevét hangosan”, így az

örök szerezhet halhatatlan dicsőség „melyek készek podvegat magát nagyobb veszélyben, mint a kedvéért a gyerekek, szórja a pénzt, elviselni a nehézségeket, die, végre.”

Egy másik módja, hogy elérjék a halhatatlanságot - hagyjuk testi utódok, azaz szaporítására is. Sokan azt mondják: „élek a gyerekeimnek,” ezek az emberek alig várják, hogy létrehozza magát a gének és ötleteket, és erre van szeretet.

Most a szeretet útján. Van olyasmi, mint a tudomány a szeretet. Meg kell kezdeni

fiatalok törekvéseit szépség. A szemlélődés a szépség önmagában, és csak él, aki látta. Véleményem szerint ez szükséges, hogy törekedjen a legjobb elejétől fokozatosan emelkedik „fel a lépcsőn egyre magasabbra.”

„Én vagyok az út, az igazság és az élet; Senki sem mehet az Atyához, csakis énáltalam. " (John., 14.6).

Itt és nyilvánosságra az a szerelem.