Plato „lakoma” - összefoglalás - Orosz Történelmi Könyvtár

Párbeszéd „ünnepe” tartozik a műfaj a táblázat Talk (symposion), a kezdetektől létezett az ókori görög irodalomban sokáig Platón. Már a hősök Homer a harctereken a trójai háború, élvezik evés, ivás és a „beszélgetés kölcsönös” (Iliász XI 623 -. 643), és az Odyssey csodálatos utazás a fő karakter határoz meg a saját történetét egy banketten, a király emberei Phaeacians Alkinoosz (Odyssey, IX - XII). Ez vált tankönyv és egy leírást az ünnep a elégia a filozófus és költő Xenophanész (szabad fordításban Puskin - „Tiszta fényes padlón ...”).

Miután egy kiadós étkezés a banketten vendégek kezelt bort. Ezért a görög kifejezés a „lakoma” - szimpózium - συμπόσιον - «közös ivást.” A neve Platón „Szimpózium”, és a hangok a görög „szimpózium.” Több mint egy pohár bor talk Görög értelmiségiek gyakran fordult filozófiai, etikai és esztétikai kérdésekről. Filozófiai dialógus, az azonos nevű „ünnepe” is írt a híres kortársa és barátja Platón, Xenophon.

A fő téma a Platón „Symposium” - vita a jó és a szeretet. A különböző bizonyítékok az ősi időkben, ez a párbeszéd volt, és a megfelelő alfejezetek :. „A jó” vagy „Speech of Love”

A nagy görög filozófus, Platón

A pontos dátumot az írás Platón „Symposium” ismeretlen. A legvalószínűbb társkereső E párbeszéd - az év 379 BC

A párbeszéd egy történet a lakoma Szókratész. alkalmából rendezett megnyerte a versenyt az athéni Színház a tragikus költő Agathon (ez lehet időzíteni, hogy körülbelül 416 BC). Beszélje ezt az ünnepet Platón Phalerum Apollodorus és barátja Glaucon. A beszélgetést ítélve néhány utasítás tulajdonított Platón ie 400 körül - egy évvel a halála előtt Szókratész és a megelőző két évtizedben az írás a párbeszéd.

Már jóval azelőtt, az írás „ünnepe” a platóni filozófia előadott híres elmélete ötleteket. Articulate milyen ötletekkel állnak az anyagi dolgok, Plato viszonylag egyszerű volt, de ez sokkal nagyobb probléma, a tudatosság, a gondolat az emberi lélek. Magyarázata ez a kérdés szentelt párbeszéd és a „Feast”. Platón szerint azt a véleményt itt a gondolat, az emberi lélek örök törekvés, hogy állandóan benne rejlő - egy szenvedélyes szerelem szomjúság szépség és a jóság.

„Ünnepe” áll egy rövid bevezető, mint egy kis következtetés - és a barátságos hét beszédek, résztvevők ivott, amellyel Platón fejleszti az alapötlet a párbeszéd.

Platón Bevezetés a „Piru”

A bevezetés „Piru” Platón írja le egy találkozót néhány Apollodorus Falera néhány Glaucon. Glaucon kérdezi Apollodorus beszéljünk tizenöt évvel ezelőtt, az ünnep a házban a költő Agathon, ahol voltak olyan szeretet kérdése. Apollodorus azt mondja, hogy ő maga volt ezen az ünnepen nem volt, de előfordult a párbeszéd közvetíteni a szavakat az egyik résztvevő - Aristodemus a Kidafin.

Apollodorus meséli egy véletlen utcai Aristodemus találkozó Szókratész. Filozófus irányítani vacsora költő Agathon és a meghívott Aristodemus tartalmazza. A rajt után az ünnep egyike azoknak jelen Pausanias, egyenként hívta a főbb résztvevők szerint a dicshimnusz Eros. a szerelem istene.

Egy jelenet Platón „Symposium”. Artist A. Feuerbach 1869

ez Phaedra

Phaidrosz beszédében a banketten által leírt Platón azt mondja, hogy Eros, biztosítsa Hésziodosz és Parmenidész - ősi istenségek. aki még csak nem is a szülők. A hatalom által adott ez az ember, aki szereti Istent, nem lehet összehasonlítani semmivel. A szerelem soha nem elhagyni sorsukra tárgya a szenvedély. „A szerető isteni szeretője, mert Istentől ihletett”, és a kedvenc nemes szerető odaadás.

Plato vezet Phaedra következtetésre jutott, hogy „Eros - a legrégebbi, legelismertebb és legerősebb az istenek, a leginkább képes adni az embereknek vala, és megadja nekik a boldogságot az élete során, és a halál után.”

ez Pausanias

Pausanias, beszédében a banketten felhívja a figyelmet arra a tényre, hogy a szerelem is felkeltette nemcsak magasztos, hanem a depresszió. Elmondása szerint két Eros, az istennő Aphrodité. elismeri, hogy sok az anyja, két is. Aphrodite legidősebb (lánya Uránusz) - Égi Aphrodité. A legfiatalabb (lánya, Zeusz és Dione) - Aphrodite ment. Emiatt két Eros - égi és vulgáris. Ezek nagyon különböznek egymástól.

Mennyei, nemes szeretet szeretet az ember, ami szép, intelligens nő. De ez nem egy komolytalan vágy, és a méltó és nemes szeretet a fiatalember. Kedvezményezettjei ez a szeretet minden megengedett, de csak a lélek és az elme, önzetlenül, a kedvéért a bölcsesség és a tökéletesség, és nem a kedvéért a szervezetben.

ez Eriksimaha

A rá jellemző humorral, Platón írja, hogy miután Pausanias viszont beszélni kellett menni a komédia Arisztophanész. de ő visszaélt a bort, nem tudott megbirkózni a csuklás, és telt, amíg a szó Eriksimahu orvos.

Eriksimah egy beszédében bankettre Agathon azt mondja, hogy Eros él nemcsak az ember, hanem a természet. Szétválasztása a két Eros sőt szükséges, hogy ne maradjon el őket a megfelelő harmónia az élet lényege. Ez vonatkozik a gyógyszert, ha az orvos tudja, a feladat -, hogy biztosítsák az egyensúlyt a két elv, a beteg és az egészséges. Ez vonatkozik a zene - a harmónia a hangok és a ritmus. Ez akkor is érvényes, hogy az időjárás, ahol a természetes erők, meleg és hideg, szárazság és nedvesség, csak hozzon létre egy kiadós évben, amikor a „egyesülnek egymással [a törvény a szeretet] megfontoltan és harmonikusan.” Még áldozatot és jóslás - nem más, mint a cselekmények szerelmi harmonikus egységét emberek és istenek.

ez Arisztophanész

Csuklás Arisztophanész eközben halad, és a beszéd után Eriksimaha szó az ünnepen elveszi. Segítségével tehetsége komédia Arisztophanész írja mítosz, hogy az első emberek voltak férfiak és nők egyaránt - androgün. Ezek négy karok és lábak, a két nézett a szemközti oldalon az arc, a fülek és két pár két különböző szégyenletes részből. Amikor az androgün siet, futott, hengerelt a kereket minden nyolc lába.

A nagy görög drámaíró Arisztophanész

Mivel androgün féltek erejét, még az istenek és feldühítette Zeusz a felháborodást, megparancsolta Apollo vágni mindegyikük két részre - férfi és nő. Ezek fele szétszóródtak az egész világon. De a memória a korábbi elválaszthatatlanok generált bennük a vágy, hogy mindig igyekeznek egymást a helyreállítása a korábbi teljességében. Ha az elkülönített részre találkoznak egymással, az általuk lefedett „csodálatos értelemben a szeretet, a meghittség és a szeretet.”

Eros - arra a következtetésre jut Arisztophanész - van egy olyan tendencia boncolt emberi felét egymással annak érdekében, hogy visszaállítsa a integritását az eredeti jellegét. De ez csak akkor lehetséges, ha az istentisztelet az istenek, mert lehet, hogy kisebb darabokra vágják esetében a gonoszság.

ez Agathon

Miután Arisztophanész beszéde a banketten tartja a földesúr, a költő Agathon. Egy igazán költői buzgalom ő magasztalja a jó tulajdonságait Eros: szépség, az örök ifjúság, érzékenység, a test rugalmasságát. Isten szeretet szerint Agathon, nem tűri a saját szenvedély nem okozott erőszak. Érzés egy durva lélek elhagyja őt örökre. Eros teszi az embert az igazságosság, az óvatosság, a bátorság, bölcsesség musicheskih művészet - és a generációs minden élőlény. Szerelem, mondta Agathon, - a leginkább méltó vezetője, majd egy minden.

ez Szókratész

Agathon ez okozza a gyors jóváhagyását a résztvevők a lakoma. Socrates dicséri, de úgy, hogy szavai hallható és fenntartott ellentmondás Agathon. Ironikus látva, hogy szép dicshimnusz egyenértékű hozzárendeli a téma annyi finom adottságok, „nem gondoltam, hogy van nekik, vagy sem” mondja Szókratész, akkor most beszélni Eros csak az igazság.

Szerelem, mondja Szókratész az ünnepen - szenvedélyes vágy valami. De hevesen kívánja csak az, hogy mit kell, az - mit a legtöbb nem. Miután Eros a szerelem, a szépség és a jó, akkor minden kétséget kizáróan az következik, hogy ő hiányzik a szépség és a jóság. Ez azonban nem jelenti azt, hogy Eros dühös és csúnya, mert a tolóerő a jó mégis megkerülhetetlen jellemző rá. Eros, hanem inkább a középső e két véglet között. Ha nem rendelkezik az élet teljessége, de csak elkötelezett, akkor azt nem lehet figyelembe venni, és az isten. A zseni a szerelem - egy kereszt között halhatatlan és halandó. Tartózkodó és férfiak közötti istenek, Eros közötti hézag kitöltésére az egyik és a másik, amely összeköti az emberi természet az isteni.

Hogy kifejezzék gondolataikat képletesen, Szókratész mondja a mítosz arról, hogy Eros született a kertben Zeusz egy születésnapi bulin két istenek Aphrodite - elszegényedett Peniey (szegénység), és elaludt a bódító nektárját malac (vagyon). Született ezzel kapcsolatban, Eros, mint az anyja, a rossz, csúnya, durva, nem patkolt, hajléktalanok, hanem azért, mert az ingatlan apja az ő elválaszthatatlan vseobladayuschey törekvés a teljesség: a gyönyörű és tökéletes. Eros elkötelezett a minden előnyét tulajdonságait, nem csak a szépség, hanem a bátorság és a hősiesség, akik tele bölcsességgel, és ezért egész életében a filozófia és a megmaradt azonban a középső között bölcsesség és tudatlanság, mert ha tudta, hogy a lényege, hogy, majd, miután megkapta teljes birtokában vele, megszűnne törekedni rá.

Szókratész. Antik mellszobor. Nemzeti Régészeti Múzeum, Nápoly

A cél Eros: a mesteri jó, de nem az egyes, és azok teljessége, a jó, mint pl. De ez az isteni örökkévalóság nem nyerhető azonnal, és az emberek birtokba venni azt fokozatosan, azaz a. E. intonáció és újat kell létrehoznia a helyére. Szavain keresztül Sokrata Platon ebből arra következtet, hogy Eros az a szeretet örök generáció szépség kedvéért halhatatlanság, ami mind a testi és a lelki. Eros egyesíti mindenféle szeretet, nem csak a testi, hanem a lelki nagyon, köztük a szerelem költői kreativitás és az állami tevékenység.

Összefoglalva, Socrates rajzol képet az erotikus hierarchia különböző megnyilvánulásai Eros ahogy nőnek a lelki magasságokba. Beleszeret egy tökéletes test, hamarosan szert egy ötlet, a szépség, mint olyan, összehozza az egyik csábító szimbóluma a szép test. De rajta elkezdünk sóvárogni nem a test, hanem a lélek, ami egy kép egy szép lélek. Keresztül vágy szép lélek a legnagyobb része a saját lelkünk - mind - válik a szomjúság a bölcsesség és a tudomány, valamint az egyes tudományok megy a legmagasabb fokát őket, az ötlet a szép, ami mindig ott a kezdet, hiszen a cél és határ minden emberi vágy.

ez Alcibiades

Alcibiades. antik mellszobor

Megjelenése Szókratész, Alcibiades beszédében a banketten le társaival Dionüszosz - erős és csúnya szatír Marcia. Azonban „, amikor hallgatni rá, - mondta Alcibiades, - a szívem dobog sokkal erősebb, mint a tomboló Corybantes, és szemeimet beszédeiben könnyezni; ugyanezt látom történik sokan mások. " Beszédeiben Socrates teszi az embereket, hogy él egy új utat, és szégyellnivaló méltatlan cselekmények.

Annak ellenére, hogy a komikus megjelenése Socrates, hangja isteni. Úgy megtalálja a választ az összes kérdésre, hogy elfoglalja azokat, akik szeretnék elérni a legmagasabb nemesség.

Személyes magatartás Sócrates hibátlanul. Ki vett részt vele hadjáratot Alcibiades ütött példátlan fizikai állóképesség, a filozófus és a hősiesség. A csatában Socrates mentett Alcibiades élet majd szerényen visszautasította támaszkodva erre a díjra.

Socrates Alcibiades könnyek ölelés kurtizán Aspasia. Alkotó Zh. B. Reno 1785

Socrates „nem hasonlít sem a nép az ősi, vagy még mindig életben van.”

Átadás a „Symposium” beszéd Alcibiades Platón fokozatosan vezet az olvasó azt hinni, hogy Szókratész pontosan megtestesíti a legjobb tulajdonságait a „szegény, csúnya, durva, nem patkolt, a hajléktalanok, hanem elválaszthatatlan a vágy a szépség és tökéletes” zseni, aki még a nagy athéni bölcs ember röviddel ábrázolják, hogy a kép a motor minden emberi gondolatok - Eros.

A beszéd Alcibiades egy rövid következtetés a párbeszéd „ünnepe”: vendégek lakoma Agathon fokozatosan eltérnek.

Egyéb Platón honlapunkon

(ABC sorrendben)